-雲真-
東華帝君的修為——劇版《枕上書》里的文化密碼
2020-03-26
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參照佛理道法，《易經》中陰陽消長規律，賞鑒《三生三世枕上書》編劇的匠心，及高偉光的演技。
九住心已達專註一趣之境，一念為魔、一念為神
《三生三世枕上書》原著作者唐七公子勾勒的世界架構，與尋常修仙小說相比別具一格。縱是神仙，也非大多數人想象中的“不死之事已定，無復奄忽之慮”。她筆下的世界更近乎佛所說的“一切有情皆由貪瞋痴網之所系縛，流轉生死”。
神仙如東華帝君者，所謂“九住心已達專註一趣之境”，是欲、色、無色三界中欲界天的境地，雖已住於妙明真凈，仍須依於正知正見守護正定，並未了生脫死、得不退轉。
小說里講東華帝君的修為，令人印象最深刻的便是“一念為魔、一念為神”。
唐七公子寫鳳九與東華帝君討論“那些成天揮劍殺人的人也未必不能將佛理參得通透”；電視劇中則加了句“大抵呀，要把好的壞的都見識到極致，內心還能包容天地的人，才能夠將佛理參悟得如此通透吧。”——住於妙明真凈，即是“無所住”，凈極光通達，寂照含虛空。但見善惡諸相非相，妙用自在，善巧方便，縱橫無拘，而不落“貪著”。因此，天宮魔窟任意來去，並無分別。既能在九重天上讀經坐禪，也不計較自己置於魔界的床榻總有魔女前赴後繼躺到上面。可以位居天地共主，殺伐決斷，治天下如運諸掌；也可以事了拂衣去，深藏身與名。
就如世間修行之人，果真能執持正法，如如不動，則入講論處、入諸學堂可矣，即使入諸淫舍、入諸酒肆亦可矣。只是，禪門公案里禪師說人見地未徹，便道“可以入佛而不能入魔。”可知入魔險於入佛。否則日本那吃魚飲酒近女色，寫下“十年花下理芳盟，一段風流無限情，惜別枕頭兒女膝，夜深雲雨約三生”的一休宗純，也不必感慨“佛界易入，魔界難入”了。難的不是字面上那個“入”，難的是出入自如，心無掛礙。
至清湖釣魚，見山是山
原著在諸如釣魚等東華帝君的生活細節上，已描繪得頗用心，難得電視劇又有發揮，使之與帝君的“專註一趣之境”相應。
至清湖無魚台，帝君垂釣，無餌無鉤。
垂釣自古具有多重意象：於為政者，必諳“釣人不釣魚”的君臣之道；於修行者，必知“人魚又兼忘”的“忘機”之意；而好逑者，思忖“其釣維何”，難免更添些“齊侯之子，平王之孫”的浪漫遐想。
連宋站在帝君身畔，說“水至清則無魚”。他念及的，是和光同塵的世間法。
帝君諷他囿於色相，“見山是山，不見心底繁花境地”。正如《金剛經》所雲：“若以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”。
遂施神通化個魚在水中出沒的景象，開示“真空妙有、不垢不凈”的如來藏性。教他領略出世間法，及至“世間、出世間為二，世間性空，即是出世間；於其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門”。
烹魚調羹，天下至味
小說中的東華帝君不僅釣魚，還烹魚，且曾與鳳九討論如何壓制羹湯食材的腥氣。
電視劇里對帝君廚事方面的內容就更敷衍鋪陳，他探究做糖醋魚的火候及調料，評價鳳九做的羹湯時更用了“天下至味”四字。不過，看他所做菜品千萬年如一日的難吃程度，可知他根本意不在廚中。
老子曰“治大國，若烹小鮮”，其中關鍵是“烹魚煩則碎，治民煩則散，知烹魚則知治民”的“無為”，正應了東華帝君禪位退隱，貌似不理世事的高明。
又，古來君王問鼎調羹，揣摩的是“凡味之本，水最為始。五味三材，九沸九變，火為之紀。時疾時徐，滅腥去臊除膻，必以其勝，無失其理。調合之事，必以甘、酸、苦、辛、咸。先後多少，其齊甚微，皆有自起。”這些當然不是為了口腹之欲，實是理政之奧——鼎中之變，精妙微纖，口弗能言，志不能喻。若射御之微，陰陽之化，四時之數。
如此至於極致的，便是“天下至味”。那已是國小者“不足以具之”，只有身為至尊的天子“可具”。
況乎，“口之於味也，有同嗜也；目之於色也，有同美焉。”可知東華帝君對著鳳九的羹湯道出“美味，天下至味”，不僅借羹湯之美贊人之美，還不經意地流露出高深修為，以及天地共主的氣魄。
想來能把“眼睛不瞎的人都知道你長得最好看，老子天下第一，只有我有資格娶你，你是我的”這許多重俗意，表達得如此樸雅幽玄、引人敬仰的，也就只帝君他老人家了吧。
鳳九之茶無味
世人也有以“至味”論茶者，如陸次雲飲龍井：“啜之淡然，似乎無味，飲過後覺有一種太和之氣，彌淪乎齒頰之間，此無味之味，乃至味也。”由此可見東華帝君在鳳九與姬蘅鬥茶時，點評鳳九的茶“初品無味，再品回甘無窮”，是個多麼高的贊許。並非僅是給上課不聽講，連上投法、下投法都搞錯了的熊孩子打圓場而已。
更有趣的是，他還找個由頭讓鳳九落敗了。
本來這其間的關竅我也並未留意，倒是高偉光演到鳳九氣不過找帝君理論，帝君臉上流露出的含情帶悵的失望之色，讓我起了疑竇。這才恍然而悟——《道德經》雲“道之出口，淡乎其無味”，“為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德。”又雲：“恬淡為上，勝而不美。”原來帝君想說的是：鳳九泡的茶，與本君一貫的“無為”之境相合，皆臻於至高。鳳九啊，既然你我如此相契，你又何必再對我把你變成帕子欺負你之類的小事記仇呢？姬蘅沒事找事，挑起鬥茶，勝了才是“不美”，在我心裡哪裡及得上你？
也是因為高偉光的演技，我還留意到電視劇比原著更入微的一處：當姬蘅在茶課上提議把東華帝君慣用的黑釉盞換成芙蓉碧的茶器時，東華帝君沉聲問“為何”，抬眼望向她，目中鋒芒一閃。這讓我聯想起古人的鬥茶之器，應寓朝堂官職品序，且各有名姓。黑釉盞官職為寶文，掌管藏書館，姓陶名去越。之所以名“去越”，正是因為越瓷之類的青色器不堪用。所謂“君臣之分,各有所司”，東華帝君掌仙者名籍、定職階秩序，姬蘅的自作聰明，著實是僭越之舉。
一招一式，意在手先。劍從心出，萬花皆敗。
以教學成果看，帝君講茶事著實不成功；好在講劍術時，收效甚顯。
鳳九戰緲落，帝君隨口點撥，鳳九立時擺脫羈困：“一招一式，意在手先。劍從心出，萬花皆敗。”
習武的這個境界佛道相通：太極有“以心返本，以目化氣，以心行氣，劍隨心運，內心不移，外不從物，度物象而取其真”；《齊物論》謂：“吾喪我”。禪武則有“無念為宗，無相為體，無住為本，明心見性”；《大乘起信論》謂：“以一切色法，本來是心，實無外色。若無色者，則無虛空之相。所謂一切境界，唯心妄起故有；若心離於妄動，則一切境界滅。”
日本劍道大師柳生宗矩的話就比較淺白了：“你熟識了劍法的一切招式和知識後，這些‘知’，束縛了你的思想，要忘掉所學的一切，摒棄所有經驗，到達心中無物的境界……忘學，棄心，自然地和大道融通為一，就是‘道’的最高境界。”
琴笛合奏
說到柳生宗矩，就順便再提一下他所作《兵法家傳書》里的另一段：“觀敵之機”。
“力量、情感或情緒在心中隱而未發時，就稱為‘機’。‘機’就像門樞一樣，隱藏在門後看不見的地方。看到對手心裡隱秘的活動，並伺間而擊，就是觀敵之機的戰術。”
電視劇比原著增加了比翼鳥族女君在比武中設立琴笛合奏環節，看似閑筆，實則恰是武學之道的一種呈現。
劇中帝君指導鳳九應對此環節的要點，正可用柳生宗矩的文字來註解：“觀敵之機是指把握敵人即將開始行動之前的瞬間。行動是受藏於心中的力量、情感或情緒支配控制的，所以要準確把握敵人的力量、情感或情緒，由此做出相應的行動。”
二人相憶，二憶念深
佛家若講“觀機”，則常是“觀機逗教”。粗略理解，便是根據受教者根器、心境、機緣而施教。
便如帝君教義妹知鶴學佛，讓她讀的經書是《大勢至菩薩念佛圓通章》。
這一章經出自《楞嚴經》，此經緣起即是摩登伽女迷戀佛弟子阿難。經中諸菩薩講述了二十五種證悟之法，大勢至菩薩的念佛之法，最是三根普被，有利無弊，在各修行法門中是最穩當、最省力、最契理契機的。上上根人，速證無生，即下下根人，亦預聖流。
知鶴本屬資質不佳的人，帝君令她修此法門，用心良苦，確然是感她父母之恩，待她極好。
奈何知鶴於這“都攝六根，凈念相繼，憶佛念佛，如子憶母”的無上法門，竟也能生邪念。她滿面春意吟出“二人相憶，二憶念深”雲雲時，縱是帝君慣於喜怒無形於色，也難免流露一絲孺子不可教的不耐煩。
——這個情節出現在電視劇的第2集，彼時全劇遠沒有到最精彩處，但就因為編劇在此處的神來之筆，讓我佩服，由此決心一定要追全劇。
也是因為《楞嚴經》這部“從破魔始，至破魔終”的佛書被提及，我意識到此劇將小說中反面角色緲落由“妖尊”改為“魔尊”，用意絕不簡單。
封印緲落，沒有一絲絲憐憫
眾生所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴。性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。既然眾生無盡,貪痴嗔三毒無盡，業及煩惱一切無盡，東華帝君的蒼何劍再利，也殺不死三毒化生的魔尊緲落。
此是眾生共業使然，便如李淳風之推算唐三世之後女主武王代有天下：“天之所命，必無禳避之理。今若殺之，即當復生。”
《周易》六十四卦里有個“姤卦”，與此時情境絕似：一爻陰生，潰亂始興，陽固然尚居優勢，仍可遏陰，但陰陽消息是天地間的規律，緲落既出，陰氣方盛，勢未能制。這一卦里象徵君主的“九五”爻的策略是“以杞包瓜”，也就是隔絕、遏限、推延，盡力將災害降至最低。《象》曰：“有隕自天，志不捨命也。”蘇軾釋此為：“陰長陽消，天之命也。有以勝之，人之志也。君子不以命廢志。”正如東華不惜消耗自身修為封印緲落，正是志與天命相周旋。待到陰極而衰的時機，自有一陽來復的新局面。
很多人喜歡東華帝君說的“本君不曾懼怕過天命，也無須天命施捨”。卻須知，這句話里的氣派、智慧，絕不只涉於兒女情長而已。
“姤卦”還有句很有意思的卦辭：“女壯，勿用取女。”這倒不是指所有陰邪必都會化作藏地勾引神猴的羅剎女那樣，用“我以業力成魔種，情欲熾盛鐘情汝，愛欲驅使懇求汝”雲雲為由，以男歡女愛的方式糾纏。而是說，此時一陰方生，野心熾然、姦慝將萌，若受其誘惑引以為配，與之同流合污，助其滋長，必會加速家國傾覆之災。
電視劇里緲落泫然欲泣問東華：“你對我就沒有一絲絲憐憫嗎？”——“姤”之一卦，用《易經》1/64的篇幅，回答的就是這個問題。
心底花海後藏進一隻紅色的小狐狸
劇版改寫原著，設置緲落被東華封印前，將元神紅氣落到娘胎中的鳳九體內，給了鳳九對東華自幼即有的執著一個緣起，也點明瞭鳳九在東華“破魔”的歷程中，與之因蔓不斷，註定是他修行路上的考驗。
在鳳九出現前，“考驗”一詞在東華帝君漫長的生命里出現的頻率想來極少。以致都有段子說：“你知道為什麼遠古眾神沉睡的沉睡羽化的羽化，就他支撐到現在成為誰也不敢得罪的第一號尊神嗎？因為，他等到現在，就是為了看你們恨他恨得咬牙切齒但是拿他毫無辦法。”
若要活得久、要人毫無辦法，便須心無掛礙。魔想壞人道業時常會窺探人心：“住何處能度五駛流？”——你能沒有弱點，不被生死流轉束縛，是把心安住在了何處呀？就像緲落總想看看東華帝君心底一片佛鈴花海後藏著什麼。
禪宗有個故事，閻王命無常鬼捉拿金碧峰祖師，奈何他一入定任誰也找不到。無常鬼便敲動他最喜歡的一個御賜紫金缽，他立刻出定，遂被無常鬼抓住。他感嘆自己：“無牽無掛，無我自在，還被一個缽給障礙住了！”趁無常鬼不備親手打破了缽，從此入定，無常鬼再也拿他不住。
東華帝君退隱太晨宮後，日子愜意得恰如詩所雲：“仲夏新晴事事宜，定爐香爇海南奇。閑臨淳化羲之帖，細讀開元杜甫詩。石井颼飀時鬥茗，松檉剝啄試圍棋。新篁脫粉芭蕉綠，不怕星星兩鬢絲。”然而鳳九知道，“瞧上去事事都能得他一段時日的青睞，其實他對這些事並不是真正地上心。”莊子曰：“物物而不物於物，則胡可得而累邪！”諸藝閑趣，沒一個是東華帝君的“紫金缽”。
直到他心底花海後藏進一隻紅色的小狐狸，彼時雖非男女之情，但既然“從來待她便不同”，分別心一起，掛礙即生，再不是那個無懈可擊的東華帝君了。
歷劫，歸來觀心
化身為紅色靈狐的鳳九是東華帝君從十惡蓮花境里帶出來的。
堂堂帝君，竟被困於“十惡”戾氣間，引生後來層出不窮的風波！究其因果，最明顯的當是“口業”吧：開玩笑說鳳九因親他而懷孕，這在“殺、盜、淫、貪、嗔、痴、兩舌、惡口、妄言、綺語”十惡中屬綺語。自此，事態果然曲折卻不停息地，向著鳳九為他誕下白滾滾發展。
口業是最容易犯的業，吳元泰所作《東游記》里記述：“洞賓姓呂名岩，字洞賓，號純陽子，乃東華真人之後身也。原因東華度化鐘離之時，誤有‘尋你作師’之語。故其後降凡，鐘離果為其師，而度之。”
當然，大多數人更樂於接受的東華帝君與呂洞賓的因緣，則如馬致遠《邯鄲道省悟黃粱夢》所寫：東華帝君見呂洞賓非凡胎濁骨，便命人以黃粱夢點化他。呂洞賓夢中經歷酒色財氣、人我是非、貪嗔痴愛、風霜雨雪，盡見榮枯，覺來時忽然省悟，遂爾證果朝元歸紫府。此後又有湯顯祖《邯鄲記》：東華帝君新修了座蓬萊山門，門前缺少掃花的人手，呂洞賓便如法炮製，以夢度了盧生成仙去給帝君掃花。此類故事還有更早的版本，比如唐人傳奇《枕中記》。
總之東華帝君及他的追隨者們，似乎很習慣於以“夢里明明有六趣，覺後空空無大千”作為度人成仙的速成法。究其根本，調心而已。
電視劇里帝君負傷需要迅速恢復修為，於是下凡歷劫，與此異曲同工。此類凡夢中，還總要有些異性，類似與阿難糾纏的摩登伽女，使經歷者醒悟：“卻來觀世間，猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能留汝形，如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性，六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用皆不成，塵垢應念銷，成圓明凈妙”，歷劫便告成功。
可惜，東華帝君這位慣常俯瞰眾生於“枕中”歷練的“枕上人”，自己身臨其境時，本應萬緣放下，“制心一處，無事不辦”，卻因早已惹起他分別心的鳳九的介入，心如狂象無鉤、猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制，大火越逸，未足喻也。如此歷劫，休說恢復修為，不額外耗損已屬奇跡。
高偉光演東華帝君由凡間歷劫歸來，莫名心傷、不覺淚落的一幕，端的是把《小窗幽記》里那句“枕邊夢去心亦去，醒後夢還心不還”活脫脫呈到人眼前！且你還能看出，這俗塵熏染引生的波瀾，又被他竭力用正知正念壓制著。修行到他的境地，焉能不知“知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次”的道理？
劇中燕池悟總叫東華“冰塊臉”，更有觀前半部劇者詬其面目間無生氣。那其實就是“體道者不怒不喜，其坐無慮，寢而不夢，見物而名，事至而應”的狀態罷了。一個這樣的“體道者”，自然會對自己歷劫後的反常產生警覺。劇中屢屢演到他思忖凡間經歷，但畢竟是並未深究。彼時對他而言，更在乎的是觀自己的心，而非觀夢中的人事。否則他若真想查出凡間邂逅女子的來歷，簡直易如反掌。
道德？什麼東西，沒聽說過。
如果說東華帝君在凡間歷劫的化身宋玄仁，體現的是“放逸心”；九重天上的東華帝君體現的則是返璞歸真的“從心所欲”。
他是天地共主，定仙神之律法，自身卻又似乎視那些律條禮法的拘束如無物。這並非離經叛道，而是洞悉天地運轉之機，“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？”把這些表象看透後，“天何言哉？四時行焉，百物生焉”，如此而已。這樣的人，縱便從心所欲，亦不逾矩。
小說里提起過有魔族少年在帝君面前高呼“道德”二字，帝君便說：“什麼東西，沒聽說過。”與其說是毒舌，又何嘗不是對小輩的點化？——上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
所以他看到了青丘帝姬白鳳九，生出好逑之意，始終一派坦坦蕩蕩。總歸是“陰陽合德,而剛柔有體,以體天地之撰，以通神明之德”，聖人法天貴真不拘於俗，順其自然就好。無為，無不為：“喜怒哀樂之未發”是自在；“發”，也是一般無二的自在。
解憂泉畔，帝君跏趺而坐，緲落化相現身誘惑。這一幕演得十分精彩，儼然把《楞嚴經》的文字做了次立體示現：“然彼諸魔雖有大怒。彼塵勞內，汝妙覺中。如風吹光,如刀斷水,了不相觸。汝如沸湯,彼如堅冰,暖氣漸鄰,不日銷殞。徒恃神力,但為其客。成就破亂,由汝心中五陰主人。主人若迷,客得其便。當處禪那,覺悟無惑,則彼魔事無奈汝何。”可知，此刻的帝君雖已有鐘意之人，但“心中五陰主人未迷”，喜怒哀樂發而中節，未失於偏倚，仍屬“中和”。
一念嗔妒，因蔓如麻
直到東華帝君誤以為鳳九鐘情燕池悟，一念瞋心起，百萬障門開。就在梵音谷這陰陽並毗、四時不至、寒暑之和不成之地，他的人也隨之喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章。
本來，人累世以來所造種種業無量無邊，若有體相，盡虛空界不能容受。只是人在戒而能定、定而生慧時，業報不容易現前，有麻煩都好解決，冤家也難近身。便如當初他心極清凈時，鳳九即便身負魔尊元神紅氣，以及比所有眾生都重的對他的執念，潛至他身邊，給他掃上幾百年的地，也是對面相逢不相識，惹不起他的煩惱。唯他由老部下孟昊之故，感觸“情之一字”的微妙，一個起心動念，才為往後的無窮風波設下埋伏。
禍福無門，惟人自召。
因他嗔妒作梗，鳳九求頻婆果不得，陷入蛇陣間的阿蘭若之夢。阿蘭若之夢，原是他自己的影子所創幻境，就連解憂泉畔的頻婆果，也是他的影子所種。他與鳳九間本就千頭萬緒的業因，被他一念瞋心，攪得更如亂麻。
連宋趕來告知他紅色靈狐、凡間歷劫諸事，話未說畢，他已頭疼得揉起太陽穴。凡夫畏果，菩薩畏因啊！
但帝君畢竟是帝君，明因識果，既知前因已種、後果難逃，感果之時，也能安然順受，毫無畏縮。
劇版比小說多了些小細節，比如東華帝君入蛇陣救鳳九前，特意叮囑連宋若最終只有鳳九一人出來，定要將頻婆果交給鳳九讓她救她想救的人；比如他說從前不知情，如今則只想為鳳九多做些事；比如他嘆息“她因為我受了很多苦”；比如他說“從前是我負你太多，既然我欠你那麼多，無論你做什麼說什麼，我都會原諒你”……都顯露出一種在因果上補償的意識。
所謂修行，原就是個在因果上做減法的過程。
所以對待知鶴、姬蘅，哪怕她們犯了各種過錯，帝君顧念其父輩對自己的恩情，仍會悉心為她們把前途安排妥當。因果不能昧，終須了結。所不同者，知鶴、姬蘅不會讓帝君生起妄念，但鳳九會。
此境發生之事並非現實
都是談情說愛，東華帝君的高明在於“雖現喜憂疑慮之妄念與凡夫同，然不似其成壞之實執”。
該約會就約會、該吃醋就吃醋，該講情話就講情話。但畢竟修禪經年，他了知“凡所有相，皆是虛妄”，不會像宋玄仁、沉曄，太過將這些喜憂疑慮執為實有。哪怕是與鳳九濃情蜜意之際，他也存了份觀照的清明，能時時洞悉到魔的出沒，一次次驅逐在旁窺探的緲落，更不忘由幻境中出離的緊迫。
偏偏鳳九，因愛生憂，因愛有畏，只希望永遠在阿蘭若夢境里與化身息澤的東華帝君相愛，不願也不敢出離幻境。尋常人看來這是柔情深種的浪漫，但對修道人而言，“無有清凈出離心，求有海樂無寂性，貪執世間束縛眾，故當首先尋出離。”失了出離心的攝持，道業毀、魔障生，絕難超脫。所以哪怕鳳九梨花帶雨地表明心思時，最是需要溫存安慰，他反而不解風情地當即點破“此境發生之事並非現實”，抽身離去，留她自行參悟。
鳳九與沉曄狀態親密，帝君表現出的吃醋其實與從前因燕池悟吃醋時不同，更多了重對鳳九迷困於沉曄、阿蘭若前塵幻景的擔憂。如果鳳九隻是帝君的徒弟，恐怕帝君真會當機立斷，如南泉普願禪師為斷僧眾迷執而斬其所爭之貓那般，斬了沉曄，以免鳳九執幻為實，心被惑亂。可惜鳳九不是徒弟，鳳九是他的小冤家，一個患得患失、滿腹委屈與怨氣，再不化解必陷迷障的小冤家。
況他自己也非業盡情空的佛，一邊是明知所處的阿蘭若夢境凶險重重，一邊又有情天欲海裡的得失放不下。緲落頻繁現身，陰氣浸強，殺氣始興，就如前面說過的“姤卦”。《禮記》寫此卦對應的月令：“君子齊戒，處必掩身，毋躁，止聲色，毋或進，薄滋味，毋致和，節耆欲，定心氣。”這不僅僅是禮，更是在這類“陰陽爭，死生分”的凶異能量場里，最基本的保身準則。可他大雨里掙扎良久，風停浪還涌，理現念猶侵，終是不惜冒險，與鳳九成了夫妻。
春宵苦短日高起，他對出離也少了往昔的迫切。
天命緣薄
他的道心稍損，緲落的魔力即長。
緲落取回元神紅氣，陰進陽退，正邪已呈勢均力敵，他發覺自己已難壓制緲落。
如果說前期東華帝君與緲落的相峙之態尚可用五陽一陰的“姤卦”比擬，如今則已與三陰三陽的“否卦”相仿佛。
《易經》中的“否”之一卦，上乾下坤，天氣上升而不下降，地氣沉降而不上升，天地不交、萬物不通。政日亂，不成世宙，危機四伏。
有趣的是，“否卦”之爻多失正，偏這天與地又各有居中一爻彼此相應、陰陽不亂，在卦義為不交，在爻位則得正。真是像極了帝君與鳳九間的姻緣，本是一個在天、一個在地難期相遇，幸而六二爻居地之中、包天之氣，終又生出了“地承天而受其氣”的一點交聯。
古來《易》為君子謀，趨吉避凶。若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？只是，不懼天命而謀，須是審時度勢，以大智大勇積善成慶。
劇版的東華帝君，以人力轉禍為福的努力，源自深知天命實系於人心，人心可通乎天命。當“否”之時，首先要以慈心施仁政，扶危濟世、易亡為存。他一齣阿蘭若夢境，立刻對天族、魔族、比翼鳥族的進退攻守做出一系列部署，著手應對災變。“養世之君，先亂任賢”，這才是於家於國“傾否成泰”，化天地閉為天地通的正途。
影滅歸身
反觀小說里的東華帝君，以戚戚機心修改鳳九記憶以保姻緣，弄巧成拙，更添禍患。但原著也有原著的道理：沉曄本是帝君的影子，他的機心，也可解釋為正是對帝君習氣的沿襲。
只是我個人更喜歡電視劇的改編。有道是：“夫機者,魔與佛之關捩也,封之則冥,撥之即動……機心存於中,則大道畔於外。”屏幕上，高偉光一人分飾的沉曄與帝君站在一起，教人立時就可辨出其不同：沉曄心魔極重，機心存於胸中，則純白不備、神生不定，遠不似帝君那樣氣定神閑。
帝君與沉曄同在阿蘭若夢中的情境，很像古希臘《理想國》中蘇格拉底描述的景象：一個是由光明處來，見過世界的“實相”；一個是困在黑暗裡，雖記住了過往影像的慣常次序而能預言後事，心裡眼裡的，終不過都是虛妄。
而“影”的奧妙，又在於其由“身”而來，虛而不虛，假而不假。劇中演到沉曄自盡後，元神回歸帝君，恰喻應了《維摩詰經》里說的：“身、身滅為二。身即是身滅，所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身，無二無分別。”
想當年湯顯祖寫《南柯記》，於蟻穴內外對“有”一破再破，待主人公惶惑“求眾生身不可得，求天身不可得，便是求佛身也不可得，一切皆空了”時，也只讓人對他喝了聲“空個甚麼”。如今眾生根器已遠不如幾百年前了，還是如本劇這樣於破“空”處也不吝筆墨，才更容易令觀眾領悟“諸幻雖盡，不入斷滅”的妙諦吧。
謝謝你！忘了我吧。
湯顯祖曾寫道：“嗟夫，人之視蟻，細碎營營，去不知所為，行不知所往，意之皆為居食事耳。見其怒而酣鬥，豈不吷然而笑曰：‘何為者耶？’天上有人焉，其視下而笑也，亦若是而已矣。”
讀小說時，但覺帝君與鳳九離開梵音谷後，從九重天到青丘、再到碧海蒼靈，婚禮前就是歡喜無盡的甜蜜；而兩人因誤會分離，再次於太晨宮重逢，則滿是傷心噬骨的沉痛。
然而高偉光在電視劇里塑造的帝君，卻給了我一個接一個的出乎意料——
他望向鳳九時，既有凡人欲覺起時的“眼觸於色，風動心根，四百四脈，為風所使，動轉不停”，儼然已是“多情損梵行”；可那眉目之間，分明又在刻意遮掩著憂心忡忡，哪有什麼湯顯祖所說的“天上有人，視下而笑”，帝君所知的，是三界無安，人間天上莫不猶如火宅，莫不是眾苦充滿，甚可怖畏。詩曰：“醒莫更多情，情多更莫醒。”想來就是因為像他這樣多情時卻又醒著，醒著又不得不多情，實在太辛苦吧！
原著里帝君最後一次在太晨宮見鳳九的情節，我嘗不忍卒讀，徒嘆縱使天人，修為再高，未得出離六道，終歸漏落生死，情業現前，何其慘也！可電視劇里這段，我卻意猶未盡地反復看了無數遍：高偉光演的這個帝君，眷戀間又有放手的灑脫，愛憐時仍保有心底的清明，沉重里還帶著亦假亦真的閑定，隱斂處猶不失天地共主的霸氣……那種對痴狂與冷靜的拿捏，竟就在至暗至絕望的時刻，教人看出了陰極陽生的希望!
觀劇前我真沒有想到，帝君震撼我的，不是情執而起的染濁，反而是釋然靜篤的凈透。
釋然，放下，才能龍戰於野。
彼時緲落破界而出，魔力熾漲，濁息充漫，正是陰氣至盛，將陽氣逼入絕境的時候。在卦，就是六爻皆陰的“坤卦”。卦中所言“龍戰於野”，看似是“陽”已無一席之地，實則是“陽”放下所有，而以至清至剛之態應戰。東華帝君為眾生，放下了自己的姻緣、自己的地位、自己的家園，以及自己的性命。
不僅如此，鳳九參戰，敵我俱傷，他這個天地共主，終究還是要事與願違的直面與妻子的死別。往昔手不釋捲的佛經上的諸文字，他到今日才感受到最切身的真實——
劫火洞然，大千俱壞，須彌巨海，磨滅無餘。
梵釋天龍，諸有情等，尚皆殄滅，何況此身。
生老病死，憂悲苦惱，怨親逼迫，能與願違。
愛欲結使，自作瘡疣，三界無安，國有何樂。
有為不實，從因緣起，盛衰電轉，暫有即無。
諸界趣生，隨業緣現，如影如響，一切皆空。
識由業漂，乘四大起，無明愛縛，我我所生。
識隨業遷，身即無主，應知國土，幻化亦然。
三生三世，鳳九陪他所歷的劫，終於是完成了。
歷劫歷劫，歷境驗心。
司命說，不知道他與她，到底誰是誰的劫。其實輪回交集間，所謂愛別離、怨憎會、求不得，雖都是夢幻泡影，卻也正於這夢幻泡影里，彼此互是劫數，互是考驗，互是助緣，也互是度化。
他由衷對她說：“謝謝你！”
又說：“忘了我吧。”
這一刻，他連她對自己的憶念都不再貪執，並希望她也能放下執著苦惱，永離諸幻。
心無所住，無欲則靜，至虛如谷，穀神不死。唯有這致虛極、守靜篤的境地里，才有萬物並作，各復歸其根，陰極而陽生。
東華帝君的血與鳳九的血匯在了一處，蕩陰滌邪。我不知道編劇寫到這里，是不是想起了“坤卦”里“龍戰於野”後面的那句“其血玄黃”。玄者天也，黃者地也，天地之血交合，一陽來復，生機重現。
碧海蒼靈，十丈紅塵
醒來後，他攜妻兒，徜徉在家園中。
鳳九說，她將東華帝君拉進了十丈紅塵。
佛說：人系於妻、子、舍、宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。
佛卻又說：譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華......方知一切煩惱為如來種，譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。
碧海蒼靈里，山還是山，水還是水。
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